Karna (fiktiv figur)

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Broom icon.svgFormatering
Denne artikel bør formateres (med interne links, afsnitsinddeling o.l.) som det anbefales i Wikipedias stilmanual. Husk også at tilføje kilder!
Wikitext.svg
Stop hand nuvola.svgMaskinoversættelse og/eller tvivlsomt indhold
Denne sides indhold bærer præg af at være en maskinoversættelse og/eller meget dårligt og uklart formuleret (også kaldet "dåsedansk"). Det vurderes at sproget er så dårligt og eventuelt forkert eller til at misforstå, at det bør omskrives eller oversættes på ny. Du kan hjælpe med at oversætte til korrekt dansk i denne og lignende artikler.
Hvis dette ikke sker inden for kort tid, kan en sletning komme på tale.
Se evt. denne sides diskussionsside eller i artikelhistorikken.

Karna (sanskrit: कर्ण, IAST: Karṇa), også kendt som Vasusena, Anga-raja og Radheya, [1] er en af ​​hovedpersonerne i den hinduistiske episke Mahābhārata. [2] [3] Han er den åndelige søn af den Vediske guddomme - Surya ("solgud") og prinsesse Kunti (dronning af Pandavas), og dermed en underligne af kongelig fødsel. Kunti blev tildelt velsignelsen for at føde et barn med ønskede guddommelige egenskaber fra guderne uden hendes viden, senere efter at have lært om velsignelsen påkaldte en overrasket og bekymret Kunti solguden for at bekræfte det, hvis det var sandt. Karna blev hemmeligt født til en ugift Kunti i sin teenage, frygtet forargelse og tilbageslag fra samfundet over hendes forældre graviditet, Kunti havde intet andet valg end at opgive den nyfødte Karna i en kurv på Ganges i håb om, at han finder fosterforældre . [2] [4] Den opdagede kurv, og Karna adopteres og opdrages af foster Suta-forældre ved navn Radha og Adhiratha Nandana [1] fra karriere- og digterfaget, der arbejder for kong Dhritarashtra. [2] Karna vokser op til at være en dygtig kriger med ekstraordinære evner, en begavet taler og bliver en loyal ven af ​​Duryodhana. [2] [5] Han blev udnævnt til kongen af ​​Anga (Bengal) [6] af Duryodhana. [1] Karna sluttede sig til Duryodhanas side i Kurukshetra-krigen. Han var en nøglekriger, der havde til formål at dræbe 3. Pandava Arjuna, men dør i en kamp med ham under krigen. [2] [3]

Han er en tragisk helt i Mahabharata, på en måde, der ligner Aristoteles litterære kategori af "mangelfuld god mand". [7] Han møder sin biologiske mor sent i eposet og opdager derefter, at han er den ældre halvbror til dem, han kæmper imod. [5] Karna er et symbol på en der bliver afvist af dem, der burde elske ham, men ikke har givet omstændighederne, men alligevel bliver en mand med ekstraordinære evner, der er villige til at give sin kærlighed og liv som en loyal ven. Hans karakter er udviklet i eposet for at rejse og diskutere store emotionelle og dharma (pligt, etik, moralske) dilemmaer. [8] [9] [10] Hans historie har inspireret mange sekundære værker, poesi og dramatiske teaterstykker i den hinduistiske kunsttradition, både i Indien og i det sydøstlige Asien. [8] [11] [12]

Karna in Kurukshetra.jpg

En regional tradition mener, at Karna grundlagde byen Karnal i det moderne Haryana.

Etymologi og tilnavne[redigér | redigér wikikode]

Karna blev også kaldt med mange navne. [14] Nogle af dem er:

  • Vasusena - Originalt navn på Karna.
  • Suryaputra - Surya's søn
  • Radheya - søn af Radha (Karnas adoptivmor).
  • Sutaputra - vognens søn.
  • Angaraja - konge af Anga.
  • Daanaveera - en der har unødvendig velgørenhedsmæssig karakter eller en der er usædvanligt flot (generøs) [15]
  • Vijayadhari - indehaver af en bue ved navn Vijaya, som var begavet af Lord Parashurama. [16]
  • Vaikartana - en, der hører til solrace (relateret til Surya).
  • Vrisha - en, der er sandfærdig i talen og holdt sine løfter.

Nomenklatur[redigér | redigér wikikode]

Karṇa (कर्ण) er et ord, der findes i den vediske litteratur, hvor det betyder "øret", "agn eller korn af et korn" eller "roret eller roret". [17] I en anden sammenhæng refererer det til en spondee i sanskrit prosodi. [17] I Mahabharata og Puranas er det navnet på en krigerkarakter. [17] Kaldte Vasusena som barn af sine plejeforældre, blev han kendt under navnet Karna på grund af de gyldne øreringe af Surya, som han plejede at bære, ifølge den sanskritiske epik-lærde David Slavitt. [18]

Ordet Karna, angiver indologen Kevin McGrath, betegner "øre eller den øre ring". [19] I afsnit 3.290.5 i Mahabharata beskrives Karna som en baby født med øreringe og pansret brystplade ligesom sin far Surya. [20]

Karna inde i vognen, der kæmper mod Ghatotkacha, der står over heste, Kota, Rajasthan. Dette kunstværk - som Patung Satria Gatotkaca - findes også nær Denpasar lufthavn, Bali, Indonesien.

Den anden betydning af Karna som "ror og roret" er også en passende metafor i betragtning af Karnas rolle i styring af krigen i epos bog 8, hvor den gode Karna konfronterer den gode Arjuna, en af ​​klimakscenerne, hvor Mahabharata-forfatterne gentagne gange udsætter allegorierne om hav og båd til at indlejre lag med betydninger i digtet. [21] F.eks. Præsenteres hans første indtræden i slagmarken Kurukshetra som Makara-bevægelsen (et arrangement af soldater i havmonstermønsteret). [21] Idet Duryodhanas hær smuldrer hver dag, vises hav- og fartøjsmetaforen gentagne gange i eposet, især når Karna nævnes. Som nyfødt begynder Karnas liv i en kurv uden ror ved en flod, under omstændigheder, som han hverken valgte eller havde noget at sige. I bog 1, igen i forbindelse med Karna, bemærker Duryodhana, "oprindelsen af ​​helte og floder er virkelig vanskelige at forstå". [22] [note 1]

Navnet Karna er også symbolsk forbundet med det centrale aspekt af Karnas karakter som den, der er intenst optaget af, hvad andre hører og tænker om ham, om hans berømmelse, en svaghed, som andre udnytter for at manipulere ham. Denne "høring" og "det, der høres", siger McGrath gør "Karna" til et passende navn og en subtil påmindelse om Karnas drivkraft. [23] [note 2]

Mytologi og kilder: Mahābhārata[redigér | redigér wikikode]

Historien om Karna fortælles i Mahābhārata, en af ​​sanskrit-eposerne fra det indiske subkontinent. Værket er skrevet på klassisk sanskrit og er et sammensat værk af revisioner, redigering og interpolationer gennem mange århundreder. De ældste dele i den overlevende version af teksten er sandsynligvis ca. 400 fvt. [25] Inden for Mahabharata, der følger historien inden for en fortællingsform for fortælling, er beretningen om Karnas fødsel fortalt fire gange. [26]

Karna vises for første gang i Mahabharata i vers 1.1.65 af Adi Parvan (første bog), hvor han kort nævnes gennem metaforen af ​​et træ, som en, der nægter at kæmpe eller hjælpe med at fange Krishna. [ 27] Han præsenteres igen i afsnit 1.2.127–148 og kapitel 1.57 i Adi Parvan. Det er her hans øreringe "der får hans ansigt til at skinne" såvel som den guddommelige brystplade (kropsrustning), han blev født med, nævnes for første gang. Dette adskiller ham som nogen speciel med gaver, som ingen almindelig dødelig har. [28] Senere i eposet giver den generøse Karna imidlertid "øreringe og brystplade" væk i velgørenhed, og bliver derved dødelig og dør senere i en kamp med Arjuna. [20] [29]

Historien om hans ugifte mor, der fik barnet på grund af sin nysgerrighed, hans guddommelige forbindelse til den hinduistiske gud Surya [30], hvorefter hans fødsel vises for første gang i eposet i afsnit 1.104.7. Epos bruger glødende ord til at beskrive Karna, men præsentationen her er komprimeret i 21 shlokas i modsætning til de senere bøger, der udvider detaljerne. [31] Disse senere sektioner med flere detaljer om Karnas fødsel og barndom inkluderer 3.287, 5.142 og 15.38. [31] Ifølge McGrath er den tidlige præsentation af Karna i Mahabharata sådan, som om digterne forventer, at publikum allerede kender historien og elsker Karnas karakter. Teksten uddyber ikke detaljerne om Karna i de tidlige sektioner, bruger snarere metaforer og metonymer til farverigt at mindre publikum om stoffet til en karakter, som de allerede antages at være opmærksomme på. [31] Den komplette fortælling om hans liv vises for første gang i kapitel 1.125. [32]

Manuskripter, mange versioner[redigér | redigér wikikode]

Mahabharata-manuskripterne findes i adskillige versioner, hvor detaljerne og detaljerne i hovedpersoner og episoder ofte varierer meget. Bortset fra de sektioner, der indeholder Bhagavad Gita, som er bemærkelsesværdigt konsistent mellem de mange manuskripter, findes resten af ​​eposet i mange versioner. [33] Forskellene mellem de nordlige og sydlige recensions er særlig markante, idet de sydlige manuskripter er mere overstrømmende og længere. [34] Sagnene om Karna vises også i mange versioner, herunder nogle versioner, der ikke har støtte til at overleve manuskripter. Manuskripterne, der findes i det nordlige og sydlige Indien til Karna parvan-bogen, har "stor afvigelse" i detaljer, skønt den tematiske essens er ens. [35] Forskere har forsøgt at konstruere en kritisk udgave, hvor de mest er afhængige af en undersøgelse af Bombay-udgaven, Poona-udgaven, Calcutta-udgaven og de sydindiske udgaver af Mahabharata-manuskripterne. Den mest accepterede version er en udarbejdet af lærde ledet af Vishnu Sukthankar ved Bhandarkar Oriental Research Institute, bevaret på Kyoto-universitetet, Cambridge-universitetet og forskellige indiske universiteter. [36] [37]

Biografi[redigér | redigér wikikode]

Fødsel og barndom[redigér | redigér wikikode]

Sury gives boon to Kunti.jpg

Ifølge legenden var der en konge af Yadava-dynastiet ved navn Shurasena, der havde en smuk ung datter ved navn Pritha (senere Kunti). En rishi (vedisk lærd og seer) ved navn Durvasa besøgte kongen i et længerevarende ophold og blev huset som hans paladsgæst. Shurasena bad Pritha om at sikre, at Durvasas ophold var behageligt. Efter at have forladt, efter at have været henrykte over sit ophold og hendes flittige tjenester, takkede Durvasa hende og gav hende Siddha-mantraet, idet hun sagde, at hvis hun nogensinde vil, kan hun påberåbe sig enhver guddom til at give hende et barn. [38] [note 3]

Teenage Pritha blev nysgerrig, spekulerede på, om mantraet virkelig ville virke, og da solen steg op en morgen, indledte hun et mantra, hvorigennem hun kunne påkalde enhver guddommelig Gud, som skulle give hende en søn. Hun kaldte solguden Surya. Han kom med en gylden glød, klædt ud i smykker og brystplade og forsynede hende med sin første søn. [39] [note 4] Pritha følte sig forvirret og skamfuld, bekymret over, hvad alle vil tænke, og hvordan hun vil gener sin familie. På det tidspunkt er det ifølge vedisk civilisation mindre sandsynligt, at hvis en pige føder et barn, inden hun er gift. Så hun lagde den nyfødte baby i en polstret kurv og satte den adrift i den lille flod Ashvanadi ved paladset.

Senere fik Kunti velsignet barn Yudhishtra, Bhima og Arjuna ved hjælp af denne mantra. Den samme mantra blev brugt af Kunti til at lade hendes samkone, Madri, undfange Nakula og Sahdeva. Spiritua-"fædre" af de fem Pandavas var Yama (Dharmraj), Vayu, Indra og tvillingene Ashwini Kumaras. [40]

Når den unge mor forlader sit uønskede barn på floden, klager hun, og de episke vers beskriver sine følelser med hjerteskærende poesi, ifølge indologen Patricia Greer. [41]

Kurven flyder, når floden Charmanavati, som bærer den til floden Yamuna. [42] Kurven flyder videre og når Ganges-floden og på den ind i kongeriget Anga (det gamle Bengal). Der findes den af en vognkone Radha, der tager babyen Karna til sin mand Adhiratha Nandana. De adopterer ham med det samme og navngiver ham Vasushena. [42] De elsker ham og opdrager ham ligesom deres egen søn. [43] Mens han voksede op, lod hans adoptivforældre Karna vide, at de havde fundet og adopteret ham. Denne viden påvirker Karna, han skammer sig over, at han blev forladt, og dette rammer hans følelse af selvidentitet gennem det episke. [44]

The boy goes to school in Hastinapura, and studies martial arts under the sages Drona, Kripa and the Vishnu avatar Parashurama. Parashurama also gifted him a bow named Vijaya due to his impressive skills.

3rd Pandava prince Arjuna was Karna's peer and equal. At school and in episodes where his character appears, he is repeatedly rejected, subjected to ridicule and bullied for being the son of a poor family, and particularly for his low birth. The boy Karna came to be known for his solitary habits, hard work, pious yoga before Surya every day, compassion and eager generosity to help anyone in need particularly Brahmins, his gift of speech, and for the pursuit of excellence in whatever he did. Karna is also known as someone who craves for respect, love and attention, who is overly sensitive to criticism, who habitually brags about his skills and martial capabilities, yet is deeply thoughtful and dharmic in critical moments of the epic.

Forholdet til Duryodhana[redigér | redigér wikikode]

Karna møder Duryodhana for første gang i Hastinapura under bueskydelektioner fra Drona, en begivenhed beskrevet i afsnit 3.293 i Mahabharata. [48] De bliver nære venner ikke længe efter, når Karna og Arjuna er i en våbenforsøgskonkurrence. Duryodhana ser i Karna en mand, der er lig med Arjuna i kampkonkurrenceevne, og nogen der bliver ven med at afbalancere Arjuna og derved "formindske Pandavas". [48] [49]

Inden konkurrencen starter, skal deltagerne meddele deres afstamning, så mænd med lige rækker placeres sammen. Efter at Arjuna annoncerede sin kongelige afstamning, er det tid for Karna at præsentere sin afstamning. [48] Hvis Karna annoncerede sin vognlinje, ville det diskvalificere ham fra at konkurrere mod Arjuna. Duryodhana træder ind og siger, at Karna er en Arajna (en ikke-konge, men også et ordspil om Arjuna), men meddeler, at han tilbyder at salve Karna som kongen af ​​Angas (Bengal [6]). Når Karna først er en konge, siger Duryodhana, ville Arjuna ikke have undskyldningen for at undgå Karna og ikke konkurrere med den dygtige kriger. Karna accepterer salven, bliver konge den dag. Det forvandler ham også til en loyal ven til Duryodhana med en iver efter at gengælde fordel. Karna spørger Duryodhana, hvad han ville have til gengæld for det rige, han netop gav ud af sit imperium, Duryodhana svarer: "Jeg vil have dit uendelige venskab Karna". [50]

Til indvielsesceremonien ankommer Karnas far. Bhima, en af ​​Pandavas, latterliggør ham for sin lave status og kalder ham hundelignende. Den offentlige fornærmelse fra sin far får Karna til at hader Pandavas. [50] I slutningen af ​​konkurrencen, mens alle afviser Karna, udtrykker Duryodhana kærlighed overfor Karna ved at "tage Karna ved hånden". Karna føler, at Duryodhana er den ven, der stod ved ham, da alle afviste ham. Duryodhana bliver Karnas livslange nære ven. I Karna finder Duryodhana en dygtig mand og en talentfuld kommandør, der kan hjælpe ham med at få og beholde magten over et imperium. I Duryodhana finder Karna en omsorgsfuld ven og snarrådig tilhænger, når næsten alle er bøjede af at latterliggøre og forkaste ham.

Karna udvikler sig til en karakter, der deler Duryodhanas opfattelse af, at Pandavas er dårlige og fjender, dog af forskellige grunde. Karna deltager sammen med Duryodhana i ordninger til at bevirke Pandavas undergang. [51] Duryodhana giver målene, Karna sammensværger midlerne til at komme dertil. [52]

Coronation of Karna.jpg

I det sidste år af Pandavas eksil planlægger Duryodhana at så uenighed og holde hele imperiet for sig selv. I modsætning hertil foreslår Bhisma og Drona en forlig og deler kongeriget i to, halvdelen for Kauravas og andet for Pandavas. [53] I modsætning hertil vedtager Karna den hawkiske tilgang og bliver den første, der antyder en direkte konfrontation i form af Kurukshetra-krigen. Han opfordrer til "sammen skal vi dræbe Pandavas" som den endelige løsning. Karna anbefaler vedvarende vold og en helt krig for at afvikle tingene en gang for alle af gode modige krigere. Karna beskylder også Bhisma og Drona som begjærlige materialister og uærlige i at rådgive Duryodhana med ikke-voldelige strategier. [54] Duryodhana har onde intentioner og er en dårlig konge, men det er Karna, der brændstof for Duryodhanas ambitioner og kæmper for hans slag. [54]

Med Duryodhana er Karna en vigtig deltager i at fornærme Pandavas og Draupadi. ​​[55] [56] Han ydmyger Pandavas med sin talegave og håner Draupadi, kalder hende derefter en "hore" og beder Duhshasana om at fjerne hende fra sit tøj. [57] Det er Karnas sprog og fornærmelser, der skader Pandavas og Draupadi mest, et følelse, der er bemærket i adskillige vers af Mahabharata som 3.13.113 og 5.93.11. [55] [58] Endnu, siger Mahabharata-lærde Alf Hiltebeitel, "bemærkelsesværdigt, beklager Karna sine hårde ord til Draupadi og Pandavas", i vers 5.139.45, hvor han indrømmer, at han talte så for at behage Duryodhana. [59]

Fjendtligheder med Pandavas[redigér | redigér wikikode]

Forholdet mellem Karna og Pandavas, især Arjuna, var fjendtligt. [60] Mahabharata omtaler Karna som Arjuna's største udfordrer ved sports- og kvalifikationskonkurrencer. [61] Ved kampsportbegivenheder var Arjuna og Karna ofte lige, [62] skønt Karna engang annoncerede, siger McGrath, at "han vil udføre enhver bedrift, som Arjuna har opnået, og gøre det bedre" [63] [ 64] [3]

På Draupadis svayamvara-konkurrence, hvor hun forventes at vælge sin mand, er både Arjuna og Karna til stede. Arjuna og hans brødre er imidlertid forklædte som mendicant Brahmins. [44] De bruger denne falske identitet i eksil, fordi Duryodhana havde forsøgt at dræbe dem ved hjælp af forskellige ordninger, herunder afbrænding af lakerhuset - specialbygget til Pandavas af Duryodhana - sammen med skoven, mens de sov. [65] Så når mange fyrster og Karna søger Draupadi som deres brud ikke lykkedes at "snor et legendarisk bue" -trin i konkurrencen, trækker mendicanten Arjuna frem og strenger den. [44] Derefter indvender Karna. Karnas indsigelse er, at konkurrencen kun er beregnet til Kshatriyas, og Brahmins som "den mendicant, der lige strammede buen", skulle ikke konkurrere om hånden på Draupadi, en Kshatriya-brud. Duryodhana støtter ham. De samlede Kshatriyas støtter også vredt for Karna, for de imod blanding af varna (her Brahmin-Kshatriya ægteskab). Arjuna fastholder sin ro, fortsætter med at skjule sin sande identitet, insisterer på, at han er en "Brahmin der kæmper". Arjunas præstationer og rolighed vinder Draupadis hjerte. Draupadi vælger Arjuna og tildeler kransen til ham, betyder, at hun vælger at gifte sig med den forkledde Brahmin Arjuna. [66] [67] [note 5] [note 6] Den varna-baserede diskrimination og verbale fornærmelser mod Arjuna, for dejlige Draupadi hånden, en, som Karna indleder på tidspunktet for Draupadis svayambara-konkurrence, vender tilbage til at hjemsøge ham mange gange gennem vrede Bhima og andre, der minder Karna om, at han kun er en suta-putra (søn af en vognleder). Også Draupadi kan aldrig lide Karna derefter. [71]

Karna kæmper og berater Pandavas ved den legendariske spilkamp under det kongelige indvielsesritual. Der bruger Karna de bedste ord til at fornærme Draupadi, der tager Pandavas bitterhed for Karna til meget mere følelsesmæssigt niveau fra det, der tidligere var en strid om respektive kampsikkerhed. [72] [73] Dette er sektioner af det episke, når Pandavas, især Arjuna, åbent løfter om at dræbe Karna. [74] Karna gengælder også med ord og hævder, at Arjunas død er så nær, at han "ikke vil vaske fødderne, før Arjuna er dræbt". [75]

Karna er ikke stolt af sin vrede og udbrud. Senere, i et mere støjsvagt øjeblik med Krishna som i afsnit 5.139.45, og til hans livslange ven Duryodhana i afsnit 8.1.7, forkynder Karna, at han havde taget forkert i at fornærme Draupadi og Pandavas, det er hans tidligere karma, der hjemsøger ham og er en kilde til hans private lidelse. [73]


Opdagelse af sin biologiske mor[redigér | redigér wikikode]

Bog 5 om Mahabharata beskriver to møder, hvor Karna opdager information om sin fødsel. Det første møde er med Krishna, det andet, hvor hans biologiske mor Kunti kommer for at møde ham for første gang. [76]

Krishna nærmer sig Karna som ambassadør, der søger at forhindre vold og krigen. Krishna starter med at komplimentere Karna for at kende "Vedaerne og dharmasastras subtilitet". Derefter anmoder han om sin støtte til at afslutte den forbløffende cyklus af vold og krig. Krishna fortæller Karna, at Kunti er hans biologiske mor, og Pandavas er hans halvbrødre. [77] [78] I afsnit 5.138 i eposet siger Krishna ifølge McGrath, "ved lov skal Karna betragtes som den ældste født af Pandavas", at han kan bruge denne information til at blive konge. Gennem sit forhold til sin mor Kunti, vil alle Vrishnis på Krishnas side også genkende ham og være hans sideelv, han kan være kejseren med magt over alle. Yudhisthira vil holde fanen for ham, mens han sidder i tronen, Bhima hans paraply, og den fælles kone af Pandavas - også Draupadi - siger Krishna, kan gifte sig med ham. [Note 7] efter nogen tid, var Karna for at presse på hans status som den ældste biologiske Pandava-bror, afslutte krigen og herske over verden. [77] [78]

Karna afviser tilbuddet. Karna svarer, at selv om han var født fra Kunti, var det hustruen til en vognstol "Radha, der gav ham kærlighed og næring", og det gør hende til hans rigtige mor. [77] [78] Tilsvarende er det fra kærligheden og kærligheden og "ikke skriften", at han ved, at Adhiratha er hans rigtige far. Han er allerede gift, siger Karna, han har to sønner og nu barnebarn, alt sammen fordi hans far Adhiratha hjalp ham med at slå sig ind i sit gifte liv. [77] Det, der betyder mest i livet, er "kærlighedens bånd" ifølge Karna og ikke magten over verden. Han skal forråde ingen og forblive loyal over for dem, der elsker ham, inklusive hans ven Duryodhana, som han har været troskab med i tretten år. Det er ikke "blodbånd", der betyder noget, men hvordan nogen behandler dig over en periode, der gør det. Han lovede Duryodhana, og han vil holde det. Det er hans pligt at bekæmpe Arjuna. [77] [78]

Krishna gik derefter til Kunti og bad hende om at møde Karna og fortælle ham, at han er hendes førstefødte søn, og at Pandavas var hans brødre. Krishna overlod det til hende at vælge mellem Karna og hendes fem andre sønner. Kunti gik derefter for at møde Karna og finder ham bede. Hun venter. Efter at han var færdig med sine bønner til Surya, mødes Karna Kunti for første gang i sit voksne liv. Han hilser hende (han ved allerede nu, at hun er hans biologiske mor). [80] [81] Med foldede hænder introducerer han sig som søn af Radha og Adhiratha og spørger om formålet med hendes besøg. Derefter indrømmer Kunti, at han er hendes førstefødte. Surya vises også og bekræfter Kunti's historie og foreslår, at han følger hende. [80] [82] [83] Karna siger, at selv om han måske var den førstefødte, har han aldrig modtaget den kærlighed eller pleje fra hende som den førstefødte. "Du kasserede mig", siger Karna til Kunti, "du ødelagde mig på en måde, som ingen fjende nogensinde kunne gøre mod ham". [81] Det er for sent. Han gentager, at han elsker forældrene, der har opdraget ham, at de elsker ham, og han vil forblive loyal over for sine livslange forhold. Ingen bør opgive dem, der giver respekt og kærlighed, siger Karna i disse Mahabharata-vers. Krigsmomentummet fortsætter, og han sigter mod at dræbe Arjuna. Karna lovede Kunti at han ikke ville dræbe nogen af ​​sine andre fire halvbrødre, men enten "Arjuna eller jeg" skal dø, og hun kan stadig sige, at hun har fem sønner, ligesom hun gjorde hele sit liv. [80] [84] [85]

Efter denne udvikling og overvejelse om Karnas livsvalg, ærer den guddommelige Krishna, såvel som en række Mahabharata-helte, privat og efter hans død Karna som en satpurusha (lit. "en sand, ærlig, god mand") og " den bedste blandt dem, der forstår og opretholder dharma ”. [86]

Død[redigér | redigér wikikode]

Karna tilbyder en gammel stakkels mand, bøjet af alder og skæbne, en Kavach, der er indlejret i hans arme og hentes ved at slå med en kniv

Karna blev født med aspekter af sin guddommelige far Surya - øreringe og panserbrystplade - der gjorde ham til udødelig ved fødslen. På trods af at blive advaret foretrækker Karna imidlertid at miste disse naturlige gaver for at opretholde sit omdømme som den, der altid giver dāna (velgørenhed), især Brahmins, som værende vigtigere end sit eget liv. [87] [41] [ 29]

Efterhånden som kamp-til-døden mellem Karna og Arjuna bliver sikker, svækker Kunti - mor til begge to og græder af sorg over, at hendes drenge er bøjede af at dræbe hinanden. Parallelt planlægger Arjunas brødre og Indra - Faderen til Arjuna og en stor vedisk guddom - måder til at gøre Karna dødelig. [88] Surya møder Karna og advarer ham om Indras plan om at fremstå som forklædt som en Brahmin for at afhænde ham af sine øreringe og brystplade og dermed hans udødelighed. Karna ser bort fra denne advarsel og siger, at hvis kongen af ​​guder Indra kommer for at tigge for ham, og hvis han velgørende giver til Indra, vil det bringe ham "berømmelse og berømmelse", så argumenterer han for, at "berømmelse er vigtigere for ham end noget andet ". [89] Indra fremstår som forudsagt, og Karna skærer sit fødselsmærke for udødelighed med en kniv og giver den blodblødede donation til forklædt-som-a-Brahmin Indra. Til gengæld pryder guiden leder ham og giver ham et missil, der kun kan bruges én gang og vil dræbe enhver dødelig eller udødelig. [90]

Karna holder Indras missil i reserve, da det kun kunne bruges én gang, og sigter mod at dræbe Arjuna med det. Ved den trettende dag i Mahabharata-krigen var adskillige soldater, konger, brødre og sønner af Kauravas (Karnas side) og Pandavas (Arjunas side) blevet dræbt, mange af uheldige midler. [91] [92] Krigen var kommet ind i et brutalt stadium, ifølge verserne af Mahabharata i afsnit 7.150–156. På den fjortende dag hævnede Arjuna sin egen søns død, mens Bhima og hans søn Ghatotkacha udbrød ødelæggelse ved talrige Kaurava-bataljoner. Krigen, der tidligere startede efter solopgang og stoppede ved solnedgang, stoppede ikke den fjortende dags solnedgang, da begge hære fortsatte en voldsom krig for at dræbe hinanden. [91] [92] Bimas søn Ghatotkacha havde en rakshasha-afstamning, og hans illusionskræfter til at forvirre fjenderne voksede til enorme proportioner, da krigen trækkede dybere ind i den femtende nat. [93] Duryodhana og Karnas Kaurava-venner beder om, at de er færdige, medmindre Karna gør hvad det kræver for at dræbe Ghatotkacha. Karna kaster "Indra-missilet" for at dræbe Ghatotkacha. Karna redder således sit ry blandt sine soldater, lancerer missilet og dræber Ghatotkacha. Duryodhana og Kaurava-hæren glæder sig over Bhimas søn Ghatotkachas død, men nu var Karna opbrugt våben, der gav ham en fordel i forhold til Arjuna. [91] [94]

Karna-Arjuna's endelige kampscene er en lettelse inkluderet i Mahabharata-paneler i mange historiske hinduistiske templer i Indien og i det sydøstlige Asien såsom ved Angkor Wat. Over er scenen ved det 12. århundrede Hoysaleswara-templet, Karnataka. [95] [note 8]

Da krigens anden sidste dag og Karnas dødsdag går op, beder Karna Duryodhana om at overbevise kong Shalya om at være hans vogn, da han planlægger at dræbe Arjuna den dag. Den sydindiske konge anser det for under sin værdighed at være en ren vognleder og begynder at fornærme Karna, der gengælder med ord. Duryodhana griber ind, roser begge, presser Shalya for at guide vognen til den kritiske kamp. [97] I sidste ende er Shalya enig. Da alle tidligere kommandører for Duryodhana var blevet dræbt, salver han Karna som senapati (kommandør for alle hans styrker) for første gang. Karna og Shalya går sammen på slagmarken, skønt de fortsat fornærmer hinandens evner og intentioner, mangler gensidig hengivenhed og teamwork. [98] [99] Sammen når de Arjuna med Krishna. De kæmper den dag, hver viser sine kampsætningsevner såvel som hans evne til at neutralisere alle våben, der når deres stridsvogn. [100] Derefter sidder hjulet på Karnas vogn fast i jorden. Karna træder ud af sin vogn og bliver distraheret, mens han prøver at fjerne den. Arjuna - hvis egen søn blev dræbt af Kauravas for en dag siden, mens han forsøgte at afpinde sin vogns hjul - tager dette øjeblik for at starte det fatale angreb. Karna dør. [101] [note 9]

Temaer og symbolik[redigér | redigér wikikode]

Vedisk og indo-europæisk parallelisme[redigér | redigér wikikode]

Karna-Arjuna-historien har paralleller i den vediske litteratur og er muligvis kommet frem fra disse mere gamle temaer. Ifølge McGrath er den vediske mytologi fyldt med den legendariske og symbolsk-fyldte konflikt mellem Surya (sol) og Indra (skyer, torden, regn). [103] Indra ødelægger Surya i den vediske mytologi ved at løsne sit hjul, mens Arjuna dræber Karna, mens han prøver at fikse det hjul, der sidder fast i jorden. [104] [105] Som et andet eksempel på paralleller har Surya også en fødselsmor (nat), der opgiver ham i de vediske tekster, og han betragter også sin adoptivmor (Dawn), der rejser ham til sit lyse selv som den sande mor ligesom Karna. [104] Denne idé blev først drøftet af filologen Georges Dumézil, der bemærkede, at lignende mytologi og detaljer findes i andre gamle indoeuropæiske historier. [106] [107]

Karna ligner forskellige berømte figurer, der findes i hinduistiske tekster. Den tilskrevne forfatter af Mahabharata, vismanden Vyasa, blev også født fra en uønsket forening af Satyavati og vismanden Parashara. [108] Den tyske indolog Georg von Simson udtaler, at Karna fra Mahabharata ligner Kumbhakarna i Ramayana, demonbroren til den vigtigste antagonist Ravana fra det episke Ramayana i deres magter til at svinge krigen. Både Karna og Kumbhakarna deltog ikke i de store krige af deres respektive epos i starten. [109]

Forskere internationalt har også trukket paralleller med forskellige europæiske mytologier. Karnas kawach (brystplade rustning) er blevet sammenlignet med Achilles's Styx-belagte krop og med den irske kriger Ferdiads hud, der ikke kunne gennembores. Han er blevet sammenlignet med den græske mytologiske del guddommelige, delvis menneskelige karakter Achilles ved forskellige lejligheder, da de begge har guddommelige kræfter, men mangler tilsvarende status. [110] [111]

Fa etik[redigér | redigér wikikode]

Dharma er et komplekst begreb i de indiske religioner. Det er ikke et atomistisk eller kompartementeret koncept, men snarere inkorporerer "leveveje, måder at se og måder at relatere til livets ultimative problemer", ifølge Matilal. [112] Af disse spørgsmål er emner, der vedrører ret eller forkert opførsel, pligter, rettigheder og forventninger fra andre domæne af dharma-etik. [113] Karnas historie rejser spørgsmålene om dharma-etik både mens Karna handler både i det episke og efter hans død. [114] [115] Disse spørgsmål opstår med omstændighederne i forbindelse med hans fødsel og gennem hans død. Karna vælger loyalitet over for sin livslange ven og "god politik baseret på hans hjerte" for at være af højere værdi end at acceptere Krishnas anbefaling om at skifte side og blive konge som ældste søn af Kunti baseret på dharmasastras. [77] [116] [ 117] Ifølge Gurcharan Das antyder Karnas karakter i det gamle hinduistiske epos en social debat mellem "arvet status" og "fortjent status", en debat, der forbliver relevant for nutiden. [118] Das skriver,

Karna tvinger os, ligesom de andre helte i Mahabharata, til at se på os selv og på vores skrøbeligheder. Når Karna ikke får lov til at træne i våben, fordi han er en suta, får det en til at spørge: 'Hvad hvis mit barn var blevet nægtet indrejse på college på grund af sin fødsel?' [...] Vi vil have dem [vores børn] til føler sig trygge og sikre på deres position. Vi ønsker, at de skal behandles med respekt som lig. Mahabharataen er ikke indholdet blot for at påpege menneskers svagheder. Det kritiserer samfundets mangler. Det rejser spørgsmålet, om en persons sociale position skal defineres ved fødsel eller af et andet kriterium, såsom gennemførelse af en eller anden art. [...] Karna udfordrer deres traditionelle forståelse af dharma - som arvelig status - og tilbyder en ny opfattelse af dharma som fortjent status.

Karna skal være 'den forkerte person på det forkerte sted' - det er, hvad Karna symboliserer for mange sind i dag. Livet kan have været uretfærdigt over for Karna, men han stiger over synd. På trods af hans mangler beundrer vi ham.

- Gurcharan Das, vanskeligheden ved at være god: På den subtile kunst af Dharma [118] (forkortet)

Omstændigheder og subjektiv moral[redigér | redigér wikikode]

Når Karna-historien udspiller sig, ligner andre historier i epos, rejser den moralske dilemmaer. Med hvert dilemma præsenterer Mahabharata forskellige sider og nuancer af svar gennem karaktererne. Ifølge Bimal Matilal står figurerne over for et "valg mellem uforsonlige forpligtelser", mellem to gode eller to dårlige valg, hvor komplekse omstændigheder skal overvejes. Disse omstændigheder gør evalueringen af ​​valgene komplicerede og en beslutning vanskelig, subjektiv. [120] Når omstændighederne fører til en konflikt mellem to valg, der begge har ret i deres egne lokaler, bliver det at følge den ene pligt "i strid med pligten ifølge den anden". Under disse omstændigheder er der en iboende subjektiv afvejning af en moralsk pligt over for en anden. [120] [121]

Ifølge Mahabharata er menneskelige konflikter som dem, der er illustreret gennem Karna-Arjuna-konflikten, iboende komplicerede og kommer med omstændighedens dybde. Under vold og krig, hvor alle sider delvis er motiveret af deres egen tro på, hvad der udgør retfærdighed, kombineret med vrede, frustration og frygt, er omstændighederne stadig mere komplekse, handlinger irreversible, vanskelige valg. De valg, der er truffet af Karna og hans modstandere, skal derefter reflekteres over både med hensyn til omstændighederne og masken for flere relative varer eller dårlige sider, af karakterer, der hver har forskellige kombinationer af menneskelige styrker og svagheder. [122] [123]

Ifølge den indolog Adam Bowles, mens den hinduistiske Arthasastra-tekst præsenterer en objektiv analyse af situationer, er dens dharmasutras, dharmasastras og eposforsøget at tackle de mere komplekse, subjektive scenarier i livet. [124] Dharma er ifølge Mahabharata og som Karnas historie illustrerer sukshma (subtil) og subjektiv for omstændigheder. [125] Ifølge Julian Woods antyder disse historier, at vanskelighederne ikke egentlig er mellem "dharma og adharma", men snarere "konflikt mellem forskellige dharmas". Ingen handling, siger Woods, på denne jord "er helt god eller fuldstændig dårlig". [126]

Menneskelig adfærd[redigér | redigér wikikode]

Karna og andre karakterer i Mahabharata kombinerer som alle mennesker et spektrum af god og dårlig opførsel, intentioner og gerninger. I følge Das gør alle epikets karakterer, herunder Karna, gode gerninger, onde gerninger, og de er "uordenbar blanding af godt og ondt". [127] Med hjælp fra Karna planlagde Duryodhana mange onde planer mod Pandavas. [128] Tilsvarende bruger Pandavas dårlige midler i et forsøg på at vinde en krig, og Arjuna lægger den hinduistiske adfærdskode til side for "retfærdig krig", når Karna bliver forsvarsløs og distraheret af sin vogns fastlagte hjul. [129] [130]

Ifølge Mahabharata-lærd Sukthankur, som citeret af indolog Adarkar, er der tilsyneladende modsigelser i Karnas karakter. [131] Hans opførsel afspejler et "frustrationskompleks", der giver mening i lyset af omstændighederne i hans fødsel og hans tidlige liv. Karna er et spejl med "indsigt i menneskelig natur", og hvordan omstændighederne har evnen til at forme menneskelig adfærd og ens personlighed. Karna er ikke ond, bare en misfit eller en rebel, en inspirerende karakter, hvis den ses fra et sæt værdier og en unormal karakter fra et andet sæt værdier. Andre tegn i det episke, på begge sider, præsenterer de samme konflikterede nuancer af menneskelig adfærd under vanskelige omstændigheder. [132] Karna er grusom i nogle situationer som mod Draupadi, en opførsel, som han selv beklager på Mahabharatas sider. [133] For offeret Draupadi var det en vold, hun aldrig ville glemme eller leve med, og Karnas personlige beklagelse udlignede ikke hendes seksuelle ydmygelse offentligt. Læseren og det episke publikum kan være empatisk med sin psykologi såvel som psykologien og hans opførsels modforhold. [134]

Ifølge Adarkar illustrerer Karna-historien også et andet paradigme, et som overskrider de oedipale teorier og evolutionære modeller for menneskelig adfærd. [135] Karna-fortællingen resonerer dybt med nogle til dels på grund af hans "heroiske standhaftighed" (dhirata), hvor han er komfortabel med den han er, hans tro og handler i henhold til hans dharma snarere end at være nogen, der udvikler sig og ændrer sig, mens han studerer kampsport, eller på grund af Krishnas råd, eller Kunti's tilståelse om, at Karna er hendes førstefødte. Han nægter at bære "Kejserens nye tøj", siger Adarkar, og dermed "afsløres som et svig" og tilpasser sig altid til nyt psykologisk tøj. [135] Han elsker forældrene, der adopterede ham, han elsker sine venner og arv. Karna eksemplificerer en personlighed, der ikke "kasserer identitet efter identitet, men snarere en, der trives ved at acceptere og standhaftigt hænge fast ved en meningsfuld identitet". [136] Et mere moderne tidseksempel på karna-lignende menneskelig adfærd var i Mahatma Gandhi, der "efter at have været veluddannet i en britisk advokatskole og fået international erfaring" følte sig standhaftigt mere beføjet til at omfavne sin arv og kultur snarere end at opgive eller overskride den . [136]

Mangelfuld, tragisk helt[redigér | redigér wikikode]

Karna er den mangelfulde tragiske helt fra Mahabharata. [137] Han er martialt dygtig og lig med Arjuna som en kriger, en begavet taler, der indlejrer provokerende fornærmelser for sine modstandere foran et publikum. [138] [139] Han gør det rigtige (dharma), men er alligevel grusom og middel (adharma). Han sætter spørgsmålstegn ved etikken fra sin livslange ven Duryodhana snarere sammensværger og slår sig fast i Duryodhanas søgen efter magt gennem misbrug af hans modstandere. [140] [141] Han klager over "dharma svigtede ham" på dagen for hans død, men alligevel ignorerer han selv i hans misbrug af Draupadi selv dharmaen. Han er et offer for hans omstændigheder, som han ikke vælger, ligesom årsagen til omstændigheder, der offerer andre mangelfulde helte i eposet. Hans livshistorie rejser medfølelse, sorg med en forestående følelse af ødelæggelse og frygt (phobos og eleos) hos publikum, som ethvert godt tragisk drama. [142] [143] Ifølge indologen Daniel Ingalls, tilbageviser Karna-karakteren "bon mot, at indiske digtere kendte ingen tragedie", før de koloniale britere introducerede europæisk litteratur til indianerne. Karna og mange Rajput-ballader er helt klart tragedier i den aristotliske og Elizabethanske forstand, siger Ingalls. [144]

Ifølge Julian Woods er Karna en "tragisk antihelt" af eposet. Han er begge generøs over for Brahmins, men alligevel arrogant og grusom overfor Pandavas. Han er bittert imod Pandavas og er søjlen for støtte til Kauravaerne, men alligevel, når han nærmer sig sin fatale kamp, ​​er han også villig til at acceptere hans fejl og anerkende det gode i Yudhisthira og de Pandavaer, han er imod. [145]

Sekundær litteratur og medier[redigér | redigér wikikode]

Den første indonesiske præsident, Sukarno, blev opkaldt efter Karna. Karna-historien er genfortalt og tilpasset drama, skuespil og danseforestillinger i Indien og Sydøstasien. Disse versioner varierer markant fra hinanden såvel som Mahabharata-manuskriptet. [146] [147] [148]

Litteratur[redigér | redigér wikikode]

Rabindranath Tagore skrev et digt, "Karna Kunti Sangbad" baseret på mødet med Karna og Kunti før krigen. [149] Karna har også været genstand for forskellige moderne litterære værker. Marathi-bøgerne fra Radheya (1973), skrevet af Ranjit Desai og Mrityunjay (1967), skrevet af Shivaji Sawant, viser en fiktiv redegørelse for Karnas private og personlige liv. [150] Sawant modtog også Moortidevi Award, der blev indført af Bharatiya Jnanpith, for sit arbejde [151] og blev oversat til ni sprog. [152] Ramdhari Singh Dinkar offentliggjorde i 1978 et episk digt Rashmirathi (oversættelse: En der kører lysets stridsvogn, 1952), der fortæller Karnas liv. Digtet er senere også blevet tilpasset som et teaterstykke. [153]

Teatriske og fortællende tilpasninger[redigér | redigér wikikode]

Shyam Benegals film fra Kalyug fra 1981 tilpassede Mahabharat som en konflikt mellem rivaliserende forretningshuse med Shashi Kapoor, der spiller Karan, karakteren baseret på Karna. [154]

Rajinikanth spillede en karakter baseret på Karna i Kollywood-filmen Thalapathi fra 1991. Temaet for filmen er baseret på venskabet mellem Karna og Duryodhana. [155]

Ajay Devgan spillede en karakter baseret på Karna i Bollywood-filmen Raajneeti i 2010. [156]

Den sydindiske filmskuespiller Mohanlal fremførte Karna på scenen i Karnabharam, et sanskrit-teaterstykke, der blev premiere i New Delhi i 2001 som en del af Bharat Rang Mahotsav instrueret af Kavalam Narayana Panicker. Stykket viser Karnas mentale smerte et dag før Kurukshetra-krigen, når han tænker på sin fortid og sin tro. [157]

Bala Devi Chandrashekar spiller karakteren af ​​Karna i Bharatanatyam-produktionen 2015 af Karna - Destiny's Child.


Film and television[redigér | redigér wikikode]

Year Name Played by Channel
1964 Karnan Sivaji Ganesan N/A
1977 Daana Veera Soora Karna N. T. Rama Rao N/A
Kurukshetram Krishnam Raju N/A
1988 Mahabharat Pankaj Dheer DD National
Harendra Paintal
1989 The Mahabharata Jeffrey Kissoon N/A
Lou Bihler
1993 Shri Krishna Govind Khatri DD Metro
1997 Ek Aur Mahabharat Samar Jai Singh Zee TV
Mahabharat Katha Pankaj Dheer DD National
Jai Hanuman Praphulla Pandey DD Metro
2001 Draupadi Shahbaz Khan Sahara One
2002 Maharathi Karna Praphulla Pandey DD National
2008 Kahaani Hamaaray Mahaabhaarat Ki Hiten Tejwani 9X
2013 Mahabharat Aham Sharma STAR Plus
Vidyut Xavier
Gananay Shukla
Mahabharat Anil Kapoor (voice) N/A
2014 Dharmakshetra Aarya DharmChand Kumar Epic
2015 Suryaputra Karn Gautam Rode Sony Entertainment Television
Vishesh Bansal
Vasant Bhatt
2018 Karn Sangini Aashim Gulati STAR Plus
2019 Kurukshetra Arjun Sarja N/A

Noter[redigér | redigér wikikode]

Legenden om Karna i Mahabharata er overlejret med metaforer som "verdens står i vand, enhver smag er lavet af vand, hele verden er lavet af vand", senere at "ingen opfatter denne verden synke i et dybt hav af tid , hvor hajer med død og alder venter ”. [22]

Surya, hans far, forsøger at overtale ham til ikke at bekymre sig om, hvad andre synes og undgå at blive udmattet udnyttet, afviser Karna. [24]

Hun brugte det samme mantra senere i Mahabharata, efter at Kunti ikke er i stand til at få børn med sin menneskelige mand, og han accepterer, at hun bruger mantraet til at få børn. Kunti opfordrer gud Dharma til at have sønnen Yudhishthira, derefter gud Vayu til at få Bhima og endelig Indra til at få Arjuna. [38]

Denne historie optræder i forskellige former med forskellige detaljeringsniveauer i mange dele af Mahabharata. En detaljeret version findes for eksempel i afsnit 3.290–291 i den kritiske udgave. solguden giver hende et barn, der kom fra hendes øre, og derfor blev barnet kendt som Karṇa.

Denne historie vises i mange versioner i forskellige manuskripter og senere sekundær litteratur. I nogle versioner, såsom en udgivet af Ramesh Chandra Dutt, afviser Draupadi åbenlyst Karna, fordi han er søn af en vognleder (suta), noget der vred Karna. I en anden version, der findes i sydindiske tekster, har Krishna formen som en rotte og skiller snoren op og forhindrer derved Karna i at svare til Arjunas brag. Imidlertid er alle sådanne versioner relativt moderne, og ifølge McGrath, der citerer Vishnu Suthankar, vises de i "sene og underordnede eller konflikterede manuskripter". Den ældre version af den kritiske udgave viser, at Karna simpelthen mislykkedes, ligesom han og hans hær i sidste ende mislykkes i andre kampe mod Pandavas. [68] For en anden version af denne historie i en ikke-kritisk udgave af eposet, se resuméet af Moriz Winternitz. [69]

Ifølge indologen og Mahabharata-læreren Mehendale forekommer historien om, at Draupadi afviste Karna for at være en søn af "Suta", overhovedet ikke i hele den sydlige recension, og blandt versionerne af den nordlige recension forekommer den ikke i Kashmiri, Maithili og Bengali versioner ". Selv i Nepali og Devanagari Northern manuskriptversioner, hvor det findes, forekommer det endvidere kun i et mindretal af dem. Det er derfor ikke inkluderet i den kritiske udgave af det epos, der betragtes som mere nøjagtigt afspejler originalen. [70]

Draupadi er den fælles kone til alle fem Pandava-brødre, inklusive Arjuna. Krishnas forslag er, at hvis Karna skulle erklære sig selv som den sjette Pandava-bror, ville Draupadi med tiden betragte ham som hendes sjette mand. [79]

Se Silva-Vigier og Simson for en diskussion af Angkor Wat-relieffer relateret til Mahabharata. [96]

Versene i afsnittet 8.66–67 i epos giver flere detaljer. For eksempel, når hjulet sidder fast, kræver Karna, at Arjuna venter og kæmper slaget ifølge dharma-koden (regler for en "retfærdig krig"). Arjuna minder dog Karna om den tid, Karna ikke overvejede dharma-koden, da han misbrugte og opfordrede til et overfald på den hjælpeløse Draupadi ved at bede Dushasana om at ryke hende offentligt ud. Arjuna afviser Karnas anmodning og hævder, at Karna ikke skulle anvende dobbeltstandarder for andre og for sig selv. [102]



Gnome-fs-directory.svgKategori mangler
Denne side hører til i en eller flere kategorier. Kategoriser venligst denne side ved at placere den sammen med lignende emner. Fjern skabelonen efter kategorisering. Bemærk, at kategorier påsat via skabeloner, samt meget generelle kategorier ikke bør betragtes som tilstrækkelige.