Bruger:Sannermanner/Jesu mentale helbred

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Ecce Homo, af Antonello da Messina, 1473

Spørgsmålet om, hvorvidt den historiske Jesus havde et godt mentalt helbred, er blevet udforsket af adskillige psykologer, filosoffer, historikere og forfattere. Den første person, der bredte og grundigt stillede spørgsmålstegn ved Jesu mentale sundhed, efter adskillige andre forsøg på at tackle emnet, var den franske psykolog Charles Binet-Sanglé, overlæge i Paris og forfatter til et værk i fire bind La Folie de Jésus</link> ( Jesu vanvid ). [1] Denne opfattelse fremskaffer både tilhængere og modstandere.

Meninger der udfordrer Jesu fornuft[redigér | rediger kildetekst]

Vurderingen af Jesu fornuft opstår først i evangelierne. Markusevangeliet beretter om holdningen fra medlemmer af hans familie, som tror, at Jesus "er uden for sig selv." Nogle psykiatere, religiøse lærde og forfattere forklarer, at Jesu familie, tilhængere ( , se også: ) og samtidige seriøst betragtede ham som lidende af vrangforestillinger, besat af dæmoner eller sindssyg. [2] [3] [4] [5] [6]

Citat Og da hans slægtninge hørte det, gik de hen for at få fat i ham, for de mente, at han var ude af sig selv. Og de skriftkloge, der var kommet ned fra Jerusalem, sagde: »Han er besat af Beelzebul! Det er ved dæmonernes fyrste, at han uddriver dæmonerne.« Citat
(Markusevangeliet kap. 3 vers 21-22)

Anklagen i Johannesevangeliet er mere bogstavelig:

Citat På grund af de ord opstod der atter uenighed blandt jøderne. Mange af dem sagde: »Han er besat af en dæmon, han er vanvittig. Hvorfor hører I på ham?« Citat
(Johannesevangeliet kap. 19 vers 19-20)

Justin Meggitt, en foredragsholder på University of Cambridge, foreslår i sin artikel "The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers were not?" (2007)[7] og i hans bog The Madness of King Jesus (2010)[8] at Pilatus og andre romere anså Jesus som sindssyg. Ifølge evangelierne, blev Jesus præsenteret for Pilatus and dømt til døden, fordi han blev set som en royal foregiver, men den standard romanske procedure var retsforfølgelsen og henrettelsen af hvad ville have været oprører mod lederne. Derfor, at foreslå at Jesus blev henrettet af de romerske autoriteter, som en royal foregiver forklarer ikke tilstrækkeligt hvorfor han blev henrettet, men ikke hans disciple.

Jean Meslier (1664–1729) havde lignende tanker i det 18. århundrede. I kapitel 33 og 34 i sit testamente giver han bevis for sin konklusion om, at Jesus "virkelig var en galning, en fanatiker" (étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique). [6] [9]

At udfordre Jesu fornuft fortsatte i det 19. århundrede med den første søgen efter den historiske Jesus . David Friedrich Strauss (Das Leben Jesu, 1864) [10] hævdede, at Jesus var en fanatiker. [11] Lemuel K. Washburn mente i en pjece Var Jesus sindssyg? (1889), at "Jesus ikke var guddommelig, men sindssyg". [12] [13] Oskar Panizza introducerede Jesus som en psykopatologisk og paranoid sag. [14] [15] [16] Oskar Holtzmann i War Jesus Ekstatiker?</link> (1903) præsenterede Jesus som " ekstatisk ", hvilket han beskrev som en patologisk stærk ophidselse af fantasien og viljens kraft. [17] [18] de (Georg Lomer) (som George de Loosten, 1905) forsøgte retrospektivt at diagnosticere Jesus som generelt psykisk syg, ligesom Jean Meslier. [19] [20] ru (Emil Rasmussen) (1905) fastslog, at Jesus var enten epileptisk eller paranoid . Ved hjælp af nogle få eksempler udviklede han en beskrivelse af den typiske patologiske profet ("Prophetentypus") og anvendte den på Jesus. [19] [21] (1908) antog, at de abnormiteter, han fandt i Jesu adfærd, kunne forklares med en nerveoverstimulering ( Nervenüberreizung</link> ). [22] Det var dog først med udgivelsen af Charles Binet-Sanglés firebindsværk La folie de Jésus</link> fra 1908 til 1915, at emnet blev udførligt og synligt diskuteret.

Citat Jesu hallucinationer, som beskrevet i de ortodokse evangelier, tillader os at konkludere, at grundlæggeren af kristendommen var ramt af religiøs paranoia. Citat

Hans synspunkt blev delt af New York-psykiateren og neurologen de (William Hirsch), [23] som i 1912 offentliggjorde sin undersøgelse, Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist, [4] som opregnede en række af Jesu mentalt afvigende adfærd. Hirsch var enig med Binet-Sanglé i, at Jesus var blevet ramt af hallucinationer og pegede på hans " megalomani, som steg uophørligt og umådeligt". [4] Hirsch konkluderede, at Jesus bare var en "paranoid":

Citat Men Kristus yder, respektfuldt, et helt klart billede ad en velkendt psykisk lidelse. Alt vi ved om ham, stemmer præcist overens med det kliniske aspekt af paranoia, som gør det svært for folk med nogenlunde viden indenfor psykiske lidelser at nære nogen tvivl om diagnosen er rigtig eller ej. Citat

Ifølge Hirsch anvendte Jesus, som en typisk paranoid, profetier om messias komme på sig selv [4] og havde et dybt had mod enhver, der var uenig med ham i alt. [4]

Den sovjetiske psykiater YV Mints (1927) diagnosticerede også Jesus som lidende af paranoia. [6] [24] [25] Sovjetunionens litteratur i 1920'erne, efter traditionen for afmytologisering af Jesus i Strauss, Renan, Nietzsche og Binet-Sanglés værker, fremsatte to hovedtemaer: psykisk sygdom og bedrag. Det afspejlede sig i Mikhail Bulgakovs roman Mesteren og Margarita, hvor Jesus af Pontius Pilatus fremstilles som en harmløs galning. Det var først i slutningen af 1920'erne og 1930'erne, at den mytologiske mulighed, benægtelsen af Jesu eksistens, vandt overhånden i den sovjetiske propaganda . [26]

Jesu mentale helbred blev også sat spørgsmålstegn ved de britiske psykiatere William Sargant [27] og Raj Persaud, [28] en række psykologer med psykoanalytisk orientering, som de (Georges Berguer) i sin undersøgelse Quelques traits de la vie de Jésus au point de vue psychologique et psychanalytique</link> . [29] [30]

Władysław Witwicki, en rationalistisk filosof og psykolog, [31] i kommentarerne til sin egen oversættelse af Mattæus og Markusevangeliet, Dobra Nowina według Mateusza i Marka</link> [32] ( pl (The Good News according to Matthew and Mark) ), som i virkeligheden er en psykobiografi om Jesus, [33] tilskrev, at Jesus havde subjektivisme, [32] en øget følelse af sin egen magt og overlegenhed over andre, egocentrisme [32] og tendensen til at underlægge sig andre mennesker. [34] Han havde også vanskeligheder med at kommunikere med omverdenen [32] og dissociativ identitetsforstyrrelse [32], som gjorde ham til en skizotymisk eller endda skizofren type (ifølge Ernst Kretschmers typologi ). [35] [36] [37]

Den amerikanske teolog og religionspsykolog Donald Capps diagnosticerede i sin bog Jesus: A Psychological Biography (1989, 2000) [38] Jesus som en utopisk-melankolsk personlighed (han så frem til et kommende Guds rige) med selvmordstendenser . [39]

Det nye testamente-forsker [[{{{2}}}]] ([[:Andrew Jacob Mattill Jr.:{{{2}}}|Andrew Jacob Mattill Jr.]]) i sin artikel i The Book Your Church Does't Want You To Read (1993) henleder han opmærksomheden på den stadigt stigende megalomani af "Johns Jesus" (beskrevet i Johannesevangeliet 6:29, 35, 38), 40, 47-58; 7:38; 8:12; 11:25-26; 14:6, 13-14) [40] og konkluderer:

Citat Jo mere man stoler på det fjerde evangelies portræt af Jesus, jo sværer er det at forsvare Jesu fornuft. Citat

Den engelske psykiater Anthony Storr i sin sidste bog Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (1996) [41] antydede, at der er psykologiske ligheder mellem skøre "messias" som Jim Jones og David Koresh og respekterede religiøse ledere inklusive Jesus. [42] [a] Storr sporer typiske mønstre, der ofte involverer psykotiske lidelser, der former udviklingen af guruen . [45] Hans studie er et forsøg på at se på Jesus som en af mange guruer. Storr er enig med de fleste lærde af den historiske Jesus, som er tilbøjelige til hypotesen om Jesus som apokalyptisk profet :

Citat Det virker umuligt at Jesus delte det apokalyptiske syn, at Guds sidste erobring af ondskab, var en mulighed og at Guds rige ville blive etableret på jorden, i en nær fremtid. Citat

Storr genkender Jesu mange ligheder med andre guruer. Den gennemgik for eksempel en periode med intern konflikt under sin faste i ørkenen. Ifølge Storr, hvis Jesus virkelig betragtede sig selv som en stedfortræder for Gud og troede på, at han en dag ville komme ned fra himlen for at regere, lignede han meget de guruer, som han tidligere havde beskrevet som prædikanter af vrangforestillinger besat af storhedsmani. Han bemærker, at Jesus ikke var ideel i familielivet (Mark 3:31-35, [46] Mark 13:12-13). [47] Guruer forbliver ofte ligeglade med familiebånd. Andre ligheder, ifølge Storr, inkluderer Jesu tro på at modtage en særlig åbenbaring fra Gud og en tendens til elitisme, i den forstand at Jesus mente, at han var blevet specielt mærket af Gud. [48]

Den amerikanske neuroendokrinologiske forsker Robert Sapolsky antyder i sit essay inkluderet i bogen The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament (1997, 1998) [49] forekomsten af skizotypal ("halvskør", s. 248 ) adfærd og metamagisk tænkning hos Jesus og andre karismatiske religiøse ledere:

Citat Selfølgelig er der muligvis nogen, som kan overgå det, og vores historie er fuld af mislykkede religiøse bevægelser inspireret af messianske fjolser. Hvis du derimod får metamagiske tanker og adfærd, i en tilstrækkelig manér og på det rigtige tid og sted, kan det være, at folk tager dagen fri fra arbejde på din fødselsdag i mange år frem. Citat

Så bemærker Sapolsky, at "plausible forbindelser kan skabes mellem skizotypisk adfærd, metamagisk tankegang og grundlæggelsen af visse religiøse overbevisninger i både ikke-vestlige og vestlige samfund." ( s. 256 ) Ifølge ham: "Forestillingen om shamanens psykopatologi virker lige så let med at forstå rødderne af store vestlige religioner også." ( s. 255 )

I 1998-2000 forfattede Leszek Nowak (født 1962) fra Poznań, Polen [b] en undersøgelse, hvor han, baseret på hans egen historie med religiøs missionsvildfarelse og overvurderede ideer og informationer kommunikeret i evangelierne, gjorde et forsøg ved at rekonstruere Jesu psyke, med synet på Jesus som apokalyptisk profet, [50] under hensyntagen til hypotesen om indirekte selvmord . [51] Det gør han i kapitler, der i rækkefølge indeholder en analyse af karaktertræk hos "menneskehedens frelser", en beskrivelse af det mulige hændelsesforløb fra perioden med Jesu offentlige aktivitet og en naturalistisk forklaring af hans mirakler . [52]

I 2012 offentliggjorde et team af psykiatere, adfærdspsykologer, neurologer og neuropsykiatere fra Harvard Medical School en forskning, der foreslog udviklingen af en ny diagnostisk kategori af psykiatriske lidelser relateret til religiøs vrangforestilling og hyperreligiøsitet . [2] De sammenlignede tankerne og adfærden hos de vigtigste skikkelser i Bibelen ( Abraham, Moses, Jesus og Paulus ) [2] med patienter ramt af psykiske lidelser relateret til det psykotiske spektrum ved hjælp af forskellige klynger af lidelser og diagnostiske kriterier ( DSM-IV -TR ), [2] og konkluderede, at disse bibelske figurer "kan have haft psykotiske symptomer, der bidrog med inspiration til deres åbenbaringer", [2] såsom skizofreni, skizoaffektiv lidelse, bipolar lidelse, vrangforestillinger, vrangforestillinger om storhed, auditiv - visuel lidelse hallucinationer, paranoia, Geschwind-syndrom (især Paul) og unormale oplevelser forbundet med temporallapsepilepsi (TLE). Ifølge forfatterne kunne det i Jesu tilfælde have været: paranoid skizofreni, bipolære og skizoaffektive lidelser. [2] De antog, at Jesus kunne have søgt døden gennem "selvmord-for-fuldmægtig" (indirekte selvmord). [2]

Meninger der forsvarer Jesu fornuft[redigér | rediger kildetekst]

Meninger og publikationer, der satte spørgsmålstegn ved Jesu fornuft, især Georg Lomer, Charles Binet-Sanglé og William Hirsch, udløste polemiske reaktioner. De blev først udfordret af Albert Schweitzer i hans doktorafhandling, The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism, [53] ( Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik</link> , 1913) [54] [55] [56] [57] og af den amerikanske teolog [[{{{2}}}]] ([[:Walter E. Bundy:{{{2}}}|Walter E. Bundy]]) i sin bog fra 1922, The psychic health of Jesus . Bundy opsummerede sit forsvar for Jesu fornuft: [58] [19]

Citat En patografi af Jesus er mulig, hvis der er mangel på bekendtskab med konklusionerne af Det nye testamente og en amatør anvendelse af principperne for psykiatrividenskaben. Citat

Tidligere (1908) blev Jesu mentale sundhed forsvaret af: den tyske katolske teolog, professor i apologetik ved universitetet i Würzburg, Philipp Kneib ( Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie</link> [59] ) – imod Holtzmanns, Lomers, Rasmussens og Baumanns argumenter; [60] den tyske evangeliske teolog og præst [[{{{2}}}]] ([[:Hermann Werner:{{{2}}}|Hermann Werner]]) ( Die psychische Gesundheit Jesu</link> [61] ) – imod Holtzmanns, Lomers og Rasmussens argumenter; [62] og også (1910) af den tyske psykiater, overlæge på Friedrichsberg Mental Asylum i Hamborg, [[{{{2}}}]] ([[:Heinrich Schaefer (psychiatrist):{{{2}}}|Heinrich Schaefer (psychiatrist)]]) ( Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse</link> [63] ) – imod Lomers og Rasmussens argumenter. [64]

Jesu mentale sundhed forsvares også af kristne psykiatere Olivier Quentin Hyder, [65] Pablo Martinez og Andrew Sims . [66] [67] Kristne apologeter, såsom Josh McDowell [68] og Lee Strobel, [69] tager også emnet op om Jesu fornuftsforsvar.

Forsvaret af Jesu mentale sundhed blev viet til en lederartikel i magasinet for italienske jesuitter La Civiltà Cattolica, udgivet 5. november 1994. [70] Til titelspørgsmålet E se Gesù si fosse ingannato?</link> ("Hvad nu hvis Jesus havde bedraget sig selv?") svarede redaktionen benægtende ved at argumentere for, at Jesus ikke var en fanatiker eller megaloman, men en mentalt sund og meget realistisk person. Derfor bedragede han ikke sig selv ved at sige, at han var messias og Guds søn . [71]

Den amerikanske bibelforsker James H. Charlesworth diskuterer i sit essay Jesus Research and the Appearance of Psychobiography (2002) tidligere forsøg på at skrive en psykobiografi om Jesus. I den sidste refleksion foreslår han, at tidligere (skabt i begyndelsen af det 20. århundrede) billeder af en mentalt forstyrret, paranoid Jesus med hallucinationer var resultatet af at sammenligne ham med paranoider i deres skaberes klinikker og anvende freudiansk psykologi til gamle kilder. Ifølge forfatteren bør Jesu intentioner undersøges i sammenhæng med hans sted og æra ved hjælp af historisk forskning. [72]

Pave Benedikt XVI skrev i sin bog Jesus fra Nazareth :

Citat En bred strøm af liberal videnskab har fortolket Jesu dåb som en erhvervserfaring. Efter at have ført et helt normalt liv i Galilæa-provinsen, siges han i øjeblikket for sin dåb at have haft en jordskælvende oplevelse. Det var dengang, vi får at vide, at han blev opmærksom på sit særlige forhold til Gud og sin religiøse mission. Denne mission stammede desuden angiveligt fra det forventningsmotiv, der dengang var dominerende i Israel, kreativt omformet af Johannes, og fra den følelsesmæssige omvæltning, som begivenheden i hans dåb medførte i Jesu liv. Men intet af dette kan findes i teksterne. Uanset hvor meget videnskabelig viden der er i præsentationen af ​​denne læsning, må den ses som mere beslægtet med en "Jesu-roman" end som en egentlig fortolkning af teksterne. Teksterne giver os intet vindue til Jesu indre liv – Jesus står over vores psykologisering. Citat

CS Lewis betragtede Jesu mentale sundhed i det, der er kendt som Lewis' trilemma (formuleringen citeret her er af John Duncan ):

Citat Kristus bedrog enten menneskeheden af bevidst bedrag, ellers var han selv vildledt og selvbedraget, ellers var han faktisk guddommelig. Vi kan ikke komme ud af dette trilemma. Det er ubønhørligt. Citat
  1. ^ As does neuroendocrinology researcher Robert Sapolsky.[43][44]
  2. ^ Not to be confused with Polish philosopher and lawyer Leszek Nowak (1943–2009), also from Poznań.
Denne side vil blive placeret i følgende kategorier, hvis den bliver flyttet til artikel-navnerummet.
Kategorier:
  1. ^ Binet-Sanglé, Charles (1908-1915). La folie de Jésus (fransk). Vol. 1-4. Paris: A. Maloine. LCCN 08019439. OCLC 4560820.{{cite book}}: CS1-vedligeholdelse: Dato-format (link)
  2. ^ a b c d e f g Murray, Cunningham & Price (2012).
  3. ^ "The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers not?". Journal for the Study of the New Testament. ISSN 0142-064X.
  4. ^ a b c d e Hirsch (1912).
  5. ^ Kasmar, Gene (1995). All the obscenities in the Bible. Brooklyn Center, MN: Kas-mark Pub. Co. s. 157. ISBN 978-0-9645-9950-5. He was thought to be insane by his own family and neighbors in 'when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself... (Mark 3:21–22 – The Greek existemi, translated as "beside himself", actually means insane and witless). The Greek ho para, translated as "friends", also means family.
  6. ^ a b c Kryvelev, Iosif Aronovich (1987). "Mentally Ill (according to J. Meslier, A. Binet-Sanglé and Ya. Mints)". Christ: Myth or Reality?. Religious studies in the USSR; ser. 2. Moscow: "Social Sciences Today" Editorial Board. LCCN 87157196. OCLC 64860072. Hentet 2020-04-30.
  7. ^ Meggitt, Justin J. (June 1, 2007). "The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers not?". Journal for the Study of the New Testament. London: Sage Publications. 29 (4): 379–413. doi:10.1177/0142064X07078990. ISSN 0142-064X. S2CID 171007891.
  8. ^ Meggitt, Justin J. (2010). The Madness of King Jesus: The Real Reasons for His Execution. London: I.B. Tauris. ISBN 978-1-8488-5410-9.
  9. ^ Meslier, Jean (1864). Le Testament (fransk). Vol. 2. Amsterdam: A la Librairie Étrangère, Raison R.C. Meijer. s. 42-67. LCCN 74194533. OCLC 9806959. OL 38622065M.
  10. ^ Strauss, David Friedrich (1864). Das Leben Jesu, für das deutsche Volk bearbeitet. Leipzig: F.A. Brockhaus. LCCN 17022642. OCLC 459102643. OL 18817475M.
  11. ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. s. 4. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  12. ^ Washburn, Lemuel K. (1889). Was Jesus insane?. New York: The Truth Seeker Company. s. 20. OCLC 38939887.
  13. ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. s. 27. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  14. ^ "Christus in psicho-patologischer Beleuchtung". Zürcher Diskuszjonen.
  15. ^ Düsterberg, Rolf (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen. Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, Deutsche Sprache und Literatur; 1098 (tysk). Frankfurt am Main: P. Lang. s. 40-91. ISBN 3-8204-0288-8.
  16. ^ Müller, Jürgen (1990). Oskar Panizza: Versuch einer immamenten Interpretation (tysk). Würzburg. s. 248-256. OCLC 923572143.
  17. ^ Holtzmann, Oskar (1903). War Jesus Ekstatiker?: eine Untersuchung zum Leben Jesu. Tübingen: J. C.B. Mohr (Paul Siebeck). ISBN 1-332-63400-1. OCLC 902994315. OL 21869475M.
  18. ^ Bundy, Walter Ernest (1921). "Introduction". The psychic health of Jesus. The Macmillan Company. s. XIV. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M. O. Holtzmann presented Jesus as through and through an ecstatic character
  19. ^ a b c Fodnotefejl: Ugyldigt <ref>-tag; ingen tekst er angivet for referencer med navnet SN
  20. ^ Lomer, Georg (1905). Jesus Christus vom Standpunkte des Psychiaters : eine kritische Studie für Fachleute und gebildete Laien. Bamberg: Handels-Druckerei. OCLC 31247627.
  21. ^ Rasmussen, Emil (1905). Jesus, eine vergleichende psychologische Studie (tysk). Leipzig: Verlag Julius Zeitler. OCLC 14790352. OL 20020984W.
  22. ^ Baumann, Julius (1908). Die Gemütsart Jesu : nach jetziger wissenschaftlicher, insbesondere jetziger psychologischer Methode erkennbar gemacht. Leipzig: Alfred Kröner. OCLC 1091268451. OL 27164474M.
  23. ^ "DR. WILLIAM HIRSCH; Retired Psychiatrist Had Served on Staffs of Hospitals Here". The New York Times.
  24. ^ Sirotkina, Irina (2002). Diagnosing Literary Genius: A Cultural History of Psychiatry in Russia, 1880–1930. Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press. s. 169. ISBN 978-0-8018-7689-9.
  25. ^ Минц, Я. В. (1927). "Иисус Христос – как тип душевнобольного" [Jesus Christ: A Sample of Mentally Ill]. Клинический архив гениальности и одарённости (эвропатологии) (russisk). Vol. 3. Leningrad. s. 243-252.
  26. ^ "Чем был недоволен Берлиоз? О романе М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита" и "проблеме Христа"". Нева. ISSN 0130-741X.
  27. ^ "The movement in psychiatry away from the philosophical". The Times. ISSN 0140-0460.
  28. ^ Persaud, Raj (27 april 1993). "Health: A madman can look a lot like a messiah: There is no easy way for cult followers to tell if their leader is sane, says Raj Persaud". The Independent. Hentet 2018-10-25. Two thousand years ago Jesus received a crown of thorns. Today the Messianic have electro-convulsive therapy.{{cite web}}: CS1-vedligeholdelse: Dato automatisk oversat (link)
  29. ^ Berguer, Georges (1920). Quelques traits de la vie de Jésus: au point de vue psychologique et psychanalytique (fransk). Genève–Paris: Edition Atar. OCLC 417009760.
  30. ^ Berguer, Georges (1923). Some aspects of the life of Jesus from the psychological and psycho-analytic point of view. New York: Harcourt, Brace and Co. LCCN 23012901. OCLC 2628145. OL 6656731M.
  31. ^ Nowicki, Andrzej (1982). Witwicki (polsk). Warszawa: Wiedza Powszechna. s. 7-9. ISBN 83-214-0301-8.
  32. ^ a b c d e Witwicki (1958).
  33. ^ "The Lvov-Warsaw School: The forgotten tradition of historical psychology". History of Psychology. ISSN 1093-4510.
  34. ^ Szmyd, Jan (1996). Psychologiczny obraz religijności i mistyki: z badań psychologów polskich (polsk). Kraków: Wydawn. Naukowe WSP. s. 197. ISBN 978-8-3868-4154-7.
  35. ^ "Psychobiography of Jesus Christ in view of Władysław Witwicki's theory of cratism". Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration. ISSN 2300-0945.
  36. ^ Citlak, Amadeusz (2016). Relacje społeczne świata antycznego w świetle teorii kratyzmu. Psychologia historyczna w szkole lwowsko-warszawskiej (polsk). Warszawa: Instytut Psychologii PAN. s. 61-62. ISBN 978-83-939589-7-9.
  37. ^ Jarzyńska, Karina (2008-04-10). "Jezus jako egocentryczny schizotymik" [Jesus as an egocentric schizotymic]. Racjonalista (polsk). Fundacja Wolnej Myśli. Hentet 2020-07-28.
  38. ^ Capps, Donald (2000). Jesus: A Psychological Biography. St. Louis, Mo.: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-1713-3.
  39. ^ Powell, Mark Allan (2018). "Psychological Studies of the Historical Jesus" (PDF). Introducing the New Testament (Supplement). Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-9960-1.
  40. ^ "The Book Your Church Doesn't Want You To Read [PDF]". VDOC.PUB. Hentet juli 2, 2023.{{cite web}}: CS1-vedligeholdelse: Dato automatisk oversat (link)
  41. ^ Storr, Anthony (1996). Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus. New York: Free Press. ISBN 0-684-82818-9.
  42. ^ "Obituary: Anthony Storr". The Telegraph. 2001-03-21. Hentet 2019-08-13.
  43. ^ Sapolsky, Robert (april 2003). "Belief and Biology". Freedom from Religion Foundation. Hentet juli 27, 2023. You can only do post-hoc forensic psychiatry on Koresh and Jones, but Charles Manson is a diagnosed paranoid schizophrenic. But get it just right, and people are gonna get the day off from work on your birthday for millennia to come.{{cite web}}: CS1-vedligeholdelse: Dato automatisk oversat (link)
  44. ^ Dr. Robert Sapolsky's lecture about Biological Underpinnings of Religiosity på YouTube
  45. ^ Storr, Anthony (2015-05-19). Feet Of Clay: The Power and Charisma of Gurus. Storytel. Simon and Schuster. ISBN 9781501122088. Arkiveret fra originalen 2022-12-27.
  46. ^
  47. ^
  48. ^ Storr (1997).
  49. ^ Sapolsky, Robert M. (1998). "Circling the Blanket for God". The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament. New York: A Touchstone Book, Simon & Schuster. s. 241-288. ISBN 978-0-684-83409-2.
  50. ^ Nowak, Leszek. "Wielka pomyłka i rozczarowanie wczesnego chrześcijaństwa" [A great mistake and disappointment of early Christianity]. opracowanie.eu (polsk). Arkiveret fra originalen 2016-02-01.
  51. ^ Nowak, Leszek. "Prowokator" [Instigator]. opracowanie.eu (polsk). Arkiveret fra originalen 2015-06-17.
  52. ^ Nowak (2000).
  53. ^ Schweitzer, Albert (1948). The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism. Boston: Beacon Press. LCCN 48006488. OCLC 614572512. OL 6030284M.
  54. ^ Schweitzer, Albert (1913). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (tysk). Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). LCCN 13021072. OCLC 5903262. OL 20952265W.
  55. ^ Schweitzer, Albert (1998). Out of My Life and Thoughts. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. s. 108. ISBN 978-0-8018-6097-3.
  56. ^ "The Jesus delusion: A theoretical and phenomenological look". Journal of Religion and Health. ISSN 0022-4197.
  57. ^ "Albert Schweitzer's MD thesis on Criticism of the medical pathographies on Jesus". Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. ISSN 0177-5227.
  58. ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  59. ^ Kneib, Philipp (1908). Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie (tysk). Meinz: Verlag von Kirchheim & Co. OCLC 936445547.
  60. ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. s. 115–116. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  61. ^ Werner, Hermann (1908). Die psychische Gesundheit Jesu (tysk). Berlin: Edwin Runge. OCLC 874419014. OL 28410083M.
  62. ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. s. 113–115. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  63. ^ Schaefer, Heinrich (1910). Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse (tysk). Berlin: Ernst Hofmann & Co. OCLC 3534777. OL 27210095M.
  64. ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. s. 116–119, 277. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  65. ^ "On the Mental Health of Jesus Christ". Journal of Psychology & Theology. ISSN 0091-6471.
  66. ^ Martinez, Pablo; Sims, Andrew (2018). Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all. London: InterVarsity Press. ISBN 978-1-783-59606-5.
  67. ^ Sims, Andrew (2018-07-17). "Mad or God? A senior psychiatrist on the mental health of Jesus". Christian News on Christian Today. Christian Today. Hentet 2018-08-23.
  68. ^ McDowell, Josh (1977). "Lord, Liar, or Lunatic?". More Than a Carpenter. Wheaton, Illinois: Living Books. s. 22-32. ISBN 978-0-8423-4552-1.
  69. ^ Strobel, Lee (1998). "The Psychological Evidence. Was Jesus Crazy When He Claimed to Be the Son of God?". The Case for Christ. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. s. 144-154. ISBN 978-0-3102-0930-0. Hentet september 8, 2023.{{cite book}}: CS1-vedligeholdelse: Dato automatisk oversat (link)
  70. ^ "E se Gesù si fosse ingannato?". La Civiltà Cattolica. ISSN 0009-8167.
  71. ^ "Was Jesus Deceived?". Inside the Vatican. ISSN 1068-8579.
  72. ^ Charlesworth, James H. (2002). "Jesus Research and the Appearance of Psychobiography". I Madsen (red.). Revelation, Reason, and Faith: Essays in Honor of Truman G. Madsen. Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship. ISBN 0934893713.
Hentet fra "https://da.wikipedia.org/w/index.php?title=Bruger:Sannermanner/Jesu_mentale_helbred&oldid=11697235"